Anthropologie politique et Anthropologie de la libération

Enseignant(e)	Diplôme	Semestre	Jour/Heure	Salle
Pierre-Philippe Rey	M2	1	jeudi 15h-18h	D 008

L’objectif de ce séminaire de 1er semestre est de fonder l’approche d’Anthropologie Politique sur une Anthropologie Générale que l’on présentera comme Anthropologie Dialectique (au sens Hégélien du terme) ou Anthropologie de la Libération. Ce dernier terme est choisi pour simultanément :

- pointer le renversement de la Théologie en Anthropologie, qui s’opère sur six siècles, principalement en France et en Italie du Nord (Padoue-Bologne-Venise) depuis le transfert de l’Averroïsme dans la Chrétienté au 13ème siècle (influence particulière du “ Discours décisif où l’on établit la connexion existant entre la révélation et la philosophie ” d’Averroès, polémique de Saint Thomas d’Aquin contre les Averroïstes Latins) jusqu’au siècle des Lumières Français, à la Révolution Française et à l’Hégélianisme.

- faire référence à la place des religions monothéistes dans la construction de l’environnement intellectuel nécessaire à l’émergence de cette Anthropologie, la théologie de la Libération étant l’expression la plus récente de la tension que porte cette approche monothéiste, tension que le renversement anthropologique permet de dépasser. On montrera comment les concepts de l’Ecole d’Anthropologie Economique Marxiste, ceux de la Sociologie Politique que va de Gramsci à Poulantzas, ceux des Economistes critiques de la Transnationalisation ou de la Mondialisation, peuvent converger pour fonder une Anthropologie Politique, partie d’une Anthropologie Générale de la Libération.

Les concepts fondés de façon intuitive par Nicos Poulantzas, classe ou fraction de classe hégémonique ou régnante, bloc au pouvoir…, seront ainsi pleinement construits et montreront alors leur efficience beaucoup plus large que celle qu’il avait pu atteindre en les intuitionnant, mais sans les élaborer. On les appliquera dans un premier temps à la périodisation du Politique dans les Sociétés des 19ème et 20ème siècles. On s’attachera à montrer que ces concepts politiques permettent de rendre beaucoup mieux compte des deux grandes crises du 20ème siècle (celle de 1929-1945 et celle de 1973 à aujourd’hui) et de la période qui les sépare (les “ trente glorieuses ” de 1945 à 1973) que les analyses des économistes. On insistera sur le fait que le concept de “ Politique sans Etat ” cher à l’Anthropologie politique Anglo-saxonne depuis Fortes et Evans-Pritchard ne s’applique pas seulement aux sociétés segmentaires africaines, mais tout aussi bien aux tentatives de régulation politique mondiale au-dessus des Etats Nationaux en route depuis une trentaine d’années.

On montrera aussi que ces concepts permettent de clarifier le fonctionnement du politique dans des sociétés comme celle d’Afrique au Sud du Sahara où la classe hégémonique est la Bourgeoisie Mondiale, tandis que la classe régnante est dans la continuité des classes dominantes précoloniales.

On verra enfin comment les mêmes concepts permettent de rendre compte de faits beaucoup plus anciens, où le capitalisme n’a aucune part, comme l’installation de nouvelles fractions de classes hégémonique  et de nouvelles fractions de classes régnantes lors de l’islamisation du Maghreb (y compris Espagne et Italie du Sud) et de l’Afrique Occidentale à partir de la fin du VIIème siècle. On rejoindra alors la partie introductive, puisque l’islamisation de cet espace est le creuset où fusionneront les trois religions monothéistes avant d’être renversées en Anthropologie