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La sociologie classique des religions trouve ses sources dans deux problématiques fondatrices au début du XXème siècle : celle de Durkheim (et Mauss), celle de Weber (et Troeltsch). L’une et l’autre sont abordées par les textes fondateurs en deux cours (Sociologie des religions 1 et 2) qui se complètent, mais qu’on pourra suivre indépendamment l’un de l’autre. Dans les deux cas il s’agira de renforcer l’autonomie critique dans la lecture des textes, et d’évaluer les notions ou concepts en jeu pour les sociétés modernes.

Dans Les formes élémentaires de la vie religieuse, E. Durkheim croit pouvoir définir la religion et déduire la structure de tout le « fait » religieux sur la base d’une notion essentielle : le sacré. Le « totémisme », tel que vu par ses prédécesseurs (Frazer, Tylor, Spencer, Gillen), se présente alors comme un modèle général d’économie du sacré, qui fera école jusque chez Caillois et Bataille. On en dégagera les traits essentiels, et on en fera un bilan critique.

Bibliographie de base (les indications complémentaires seront données au cours du semestre)

DURKHEIM, Emile (1912) : Les formes élémentaires de la vie religieuse, Collection Quadriges, PUF. Ou : Livre de poche.

Caillois, Roger (1939) : l’Homme et le sacré, Collection « Folio », Gallimard.

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Ce cours propose une introduction aux sociétés du monde chinois contemporain (Chine, Taiwan et réalités diasporiques) sous l’angle du religieux. Au vu de statistiques officielles qui ne prennent en compte que les cinq « religions » reconnues par l’Etat chinois (le bouddhisme, le catholicisme, l’islam, le protestantisme et le taoïsme), les « religions » sont effectivement minoritaires en Chine. Or ce champ religieux officiel ne représente qu’une petite facette d’un paysage religieux dont l’expression la plus répandue dans l’ensemble du monde chinois demeure le groupe cultuel, défini sur le principe de la descendance patrilinéaire (culte des ancêtres) ou de l’alliance (associations de villages, de quartiers, associations professionnelles), ainsi que les associations sectaires.

Ce cours privilégiera l’étude de ces pratiques religieuses qui sont au cœur de l’organisation sociale chinoise. Aujourd’hui, plus que jamais, dans cette société confrontée à de profondes mutations, ces cultes sont également source d’identités et contribuent à la manifestation d’une certaine idée de la sinité. Le dernier volet du cours examinera les enjeux au cœur des nouvelles formes du religieux (sectes issues du mouvement qigong telles le Falungong, qui canalisent une forme de contestation sociale et politique, essor des sectes protestantes depuis les années 90), ainsi que les formes de pratique individuelle reposant sur des techniques de méditation et d’arts martiaux qui inspirent les formes réinventées en dehors de Chine.

Validation du cours : 2 travaux sont requis, représentant chacun 50% de la note finale.

-          Enquête de terrain : Une monographie d’une vingtaine de pages réalisée à partir d’une enquête de terrain sur une pratique religieuse au sein de personnes ou de groupes issus de la migration de Chine ou du Sud-est asiatique (Vietnam, Laos, Cambodge). Chaque groupe d’enquête sera composé de trois étudiants au maximum. Une séance du cours, vers la fin d’octobre, sera consacrée au repérage de sujets.

-          Un examen final (devoir sur table) en janvier (dernière semaine du semestre, à préciser ultérieurement)

(voir aussi http://bdanthropologiep8.aliceblogs.fr/blog)

Il y a deux grands moments où l’écriture est essentielle pour construire un récit filmique, une histoire sur le réel. Le moment du projet avec le synopsis, et avant le montage, lorsque se construit l’histoire vraie à « représenter », la deuxième écriture.

Dans cet E.C. on étudiera des films et leurs écritures.